lunes, 30 de abril de 2012

EL LIBRO OLVIDADO. CAPITULO VI. ESPECULADORES DE LA VERDAD


Anaxágoras pensaba que todo existía desde siempre y esbozó la idea de que un Entendimiento, el Nous, había imprimido a una masa compacta y maciza de partículas, un movimiento en remolino, lo que originó la separación y unión de tales partículas para dar lugar a nuevas formas. Este planteamiento es una versión que antecede en el tiempo a la teoría del “Bing-Bang”, que como vemos no es un concepto ni tan moderno ni tan original. En esa definición del Nous aparece ya una imagen arcaica de Dios, que se fortalecerá con las aportaciones platónicas. En efecto, Platón afirmaba que el orden del Cosmos sólo puede provenir de una Inteligencia ordenadora, del motor primordial del que más tarde hablaría Santo Tomás de Aquino. El hombre expresa su necesidad de confiar en un Dios que puede ejercer como tal y que explique todas nuestras dudas. Nos refugiamos en ese dios-padre que nos garantice la seguridad ante lo desconocido. Nos resistimos a abarcar el desafío de un principio sin Dios porque si lo aceptáramos estaríamos abocados al desamparó más absoluto, pues, ¿cómo podríamos ser una consecuencia de un azar absolutamente arbitrario e impersonal?.Durante mucho tiempo el hombre se creía el centro del universo, el elegido de la omnipresencia, el resultado final de una creación sin igual. Aun llevamos a cuestas el trauma de nuestra insignificancia, puesto que la caída de nuestros más particulares misterios nos ha hecho bajar violentamente del pedestal donde nos habíamos colocado. A pesar de ello, seguimos necesitando el respaldo de nuestro propio existir en la forma de un Dios impulsor de la global existencia del Universo y de nuestras particulares vidas. San Agustín resolvía la inseguridad existencial apelando a la divinidad como realidad inmutable. Nicolás de Cusa afirmaba que Dios lo explica todo y está en todo. A pesar de la apariencia panteísta de esta tesis, Nicolás de Cusa no defendía tal postura, puesto que confiaba en la trascendencia divina. Pero el problema radica en sus propias afirmaciones como consecuencia de su angustia ante la existencia. “Dios lo explica todo” no es más que la salida recurrente de quién busca una respuesta que calme su ansiedad y que funcione como dogma intocable.
El Universo infinito fue identificado con Dios por Giordano Bruno, que más tarde sería sentenciado a muerte por sus ideas. Nicolás de Oresme llegó a manifestar que Dios podría haber sido la causa eficiente del funcionamiento del Cosmos en un principio, y que después lo abandonó a su suerte para que, de esta forma, actuara como un mecanismo. Este planteamiento representa algo importante en la historia del pensamiento. Es la constatación de que no se tiene la certeza de la voluntad divina de la creación, aunque tampoco se piense lo contrario. Es decir, es una diplomática mezcla ideológica a medio camino entre el teísmo y el panteísmo. Nos resistimos, una vez más, a aceptar nuestro origen como parte de un mecanismo sin voluntad propia, porque aceptarlo nos convertiría en un eslabón más de la escala evolutiva de la materia. Descartes, por su parte, identifica la idea del infinito con Dios, argumentando que existe una causalidad aplicada a tal concepto y, como tal, es parte integrante de la realidad. David Hume mantenía la idea de que la religión no tiene su principio en la razón, sino que surge de los sentimientos que toman forma en el temor, la ignorancia y el miedo a lo desconocido. En su obra “Historia natural de la religión” afirmaba que las creencias religiosas no son “mas que sueños de hombres enfermos”. Sin embargo, Hume deja lugar a la posibilidad de que exista realmente Dios, asegurando que se trata de un misterio inexplicable. El dejar una puerta abierta a otras posibilidades es una garantía que el subconsciente alberga a su disposición para aliviar la carga de inseguridad que produce el desamparo. Pero Hume navega entre dos aguas y, como heredero de la psicología de John Locke, no se puede resistir al planteamiento empírico de sus teorías como consecuencia de la experiencia y sobre todo de la negación de los conocimientos innatos. Al fin y al cabo la fe como tal no es nada más que una intuición, un presentimiento alejado del poder empírico de la experiencia. Es cierto que se puede argumentar que la fe es también consecuencia de hechos. ¿Pero qué hechos?. Experiencias místicas, milagros y acontecimientos religiosos podrían ser considerados como pruebas demostrables y tangibles. Las experiencias de la unión espiritual del alma con Dios experimentada por algunos místicos, entre otros Santa Teresa De Jesús o San Juan de la Cruz, en sus respectivas vías, no dejan de ser situaciones muy subjetivas y evidentemente personales que, en todo caso, no representan más evidencia que cualquier otra casuística relacionada con la sugestión. Tendemos a adjetivar como elevación del alma y comunión con Dios a algunas experiencias que tienen un fin religioso y, sin embargo, tales situaciones carecerían de tan elevados atributos si fueran una manifestación alejada de tal entorno. Los milagros espectaculares son reliquias del pasado. Ya no hay un Dios que abra en dos el Mar Rojo o que haga llover el maná sobre los hambrientos; esto es ahora patrimonio de los estudios cinematográficos y de sus respectivos departamentos de efectos especiales. No existe nadie que multiplique los panes y los peces o que haga resucitar a los muertos. Los milagros contemporáneos son tan poco espectaculares como creíbles. Apariciones místicas que casi siempre tienen como sujeto transmisor a personas con un escaso conocimiento o entendimiento, son el hecho constatable de que Dios sigue eligiendo sus famosos caminos inescrutables y prefiere prescindir de la inteligencia a la hora de manifestarse. El día que algún catedrático o científico reputado sea visitado por alguna aparición tendremos que plantearnos otras consecuencias, pero por el momento me merecen muy poco crédito, no solamente a mi sino incluso a los estamentos eclesiásticos, que son los primeros en manifestar sus dudas ante los eventos milagrosos que se producen en nuestros días.

Dios, alma y mundo son, según Kant los rasgos fundamentales de la razón. Kant justifica la existencia de Dios como una realidad en quien el ser y del debe-ser se identifica. El imperativo categórico expresa el principio de la razón como resultado de un impulso universal libre de todo tipo de condicionantes particulares. Tal afirmación nos hace plantearnos el hecho de que, ni siquiera, la divinidad forma parte de ese proceso, pues el hombre como voluntad de razón es al unísono el resultado de la libre configuración racional. El máximo precursor de la dialéctica, Hegel, afirma que Dios es Dios en la medida de que El se conoce a sí mismo, y esa autoconsciencia de Dios se desarrolla en el hombre. Es evidente que la génesis del principio religioso se expresa así, de forma que imprimimos al Universo el poder de la autoconsciencia y le dotamos de una voluntad propia. Se produce una curiosa metamorfosis en el hombre: de creador de una idea, Dios, a receptor de la misma. Es decir, el ser humano en plena reflexión metafísica llega a plantearse el hecho de que su existencia viene condicionada por la creación que, inevitablemente, dotamos de un rostro y una apariencia a nuestra imagen y semejanza y, después, invertimos el proceso en un juego curioso de autoprotección y egolatría. Feuerbach reduce la religión en toda su amplitud a la esencia del hombre, tal y como manifiesta en palabras textuales: “El secreto de la teología está en la antropología”. Para Feuerbach la idea del Dios omnipotente, no es sino un producto elaborado por el hombre. En “La esencia del cristianismo” mantendrá la siguiente tesis: “La esencia de Dios no es mas que la esencia del ser humano; o, mejor dicho, es la esencia del hombre objetivada y separada de los límites del hombre individual, real y corpóreo. Es la esencia contemplada y venerada como un ser-otro, propio y diferente del hombre. Por eso todas las determinaciones de la divinidad lo son también del ser humano”. El espíritu enajenado del que hablan las tesis de Feuerbach se posiciona claramente a la izquierda de los pensamientos de la escuela hegeliana, aunque no lo suficiente para Marx, que argumenta que tales ideas no representan una crítica lo bastante sólida contra la religión y sus cimientos, ya que se conforma con la simple mundanización de la misma. Karl Marx encuentra el origen de la religión en la miseria y el desgarramiento social. El marxismo parte desde la negación de Dios, como compromiso que rechaza la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y al propio hombre. Friedrich Nietzsche vendrá a decretar la muerte del Dios metafísico y monoteísta. La creencia primordial del pensamiento de J. Paul Sartre será el existencialismo, que en su obra “El existencialismo es humanismo” manifestará al respecto: “El existencialismo no es nada más que el esfuerzo por sacar todas las consecuencias de una posición atea coherente. No busca de ninguna manera hundir al hombre en la desesperación... El existencialismo no es tanto un ateísmo, en el sentido en que se extenuara en demostrar que Dios no existe. Mas bien declara: aunque Dios existiera, esto no cambiaría.” Aunque Sartre sea de la opinión de que no se pretende sumir al hombre en la desesperación, lo cierto es que el existencialismo en sí mismo es lo más parecido al desasosiego espiritual, en cuanto hunde sus raíces en la ambigüedad más evidente. Heredero de la filosofía de la subjetividad de Kierkegaard, el existencialismo produce una cierta sensación de futilidad de la vida, de existir porque es preceptivo y morir porque es lógico e inevitable. La lectura de “El extranjero” de Albert Camus puede dar una idea de la sensación de tristeza existencial de su personaje, que se deja llevar por los acontecimientos en un estoicismo ciertamente irritante. Considerar la creencia en Dios como algo incierto, como algo relativo es un planteamiento que entra dentro de la lógica más evidente. Tal consideración es comprensible en las formas de pensamiento existencialistas, pero convertir tal inseguridad en una forma de abandonarse al destino como si la irracionalidad dominara nuestra voluntad es algo más que cuestionable. Sucede de forma inevitable que, en general, el ser humano necesita creer de forma imperativa. Pero esa creencia suele permanecer, en demasiadas ocasiones, envuelta en los más variopintos subterfugios. Que exista Dios es un hecho cuestionable, pero que exista en la medida de nuestros caprichos es algo, en todo caso, absolutamente improbable. Hemos creado toda una iconografía del mundo espiritual y, a la manera de una folletín novelesco, hemos inventado mil historias y personajes que luchan, viven y mueren teniendo de fondo la trascendencia espiritual. La Biblia y otros textos fundacionales no son más que la necesidad de creer, expresada en historias fantásticas que nos hacen más creíbles nuestras aspiraciones supraterrenales.


15 comentarios:

  1. Estooooo...Pepe, lo he dejado a la mitad. En lo de "Dios, alma y mundo son..." , justo debajo del dibujo de Moisés.
    Es que yo soy ultrareligioso convencido porque Naomi Watts o Diane Lane son pruebas suficientes de que hay algo divino, y mis pensamientos cuando las veo, de que también hay algo diabólico.
    Un saludo.

    ResponderEliminar
  2. Demasiada miga, tengo que leerlo más detenidamente (con más tiempo, vamos), pero bastante y bien currado compañero.
    ...volveré.

    ResponderEliminar
  3. Filosofía pura! Que barbaridad Cahiers! Me alucina la manera que desgranas todo el tema, como te vas paseando por personajes transcentales de la historia de la filosofía diría yo. No puedo más que sacarme el sombrero y seguir esperando un poco más de tu libro dentro de unas semanas

    ResponderEliminar
  4. Buen repaso Cahiers, con lo difícil que es siempre sintetizar algo. Lo cierto es que aunque tendemos a vernos muy avanzados la muerte sigue ahí como algo infranqueable. Yo creo que mientras tanto lo mejor será albergar cierta duda y ejercitar el respeto. Un saludo.

    ResponderEliminar
  5. Como sintesis de la historia de Dios, brillante. Uno no acostumbra a ver artículos así en la blogosfera.

    Un par de sociólogos aludían a "la paradoja que consiste en que el hombre sea capaz de producir un mundo que luego ha de experimentarse como algo distinto de un producto humano". Si dialogásemos con los extraterrestres en plan entrevista de trabajo y una de sus preguntas fuera "¿Qué es lo que más os caracteriza?", yo me referiría a esa capacidad -tan exclusivamente humana- de construir figuras trascendentales.

    ResponderEliminar
  6. Es muy agradable volver a debatir sobre su libro casi treinta años después de su génesis.
    Me permito señalarla como Nicolás de Cusa dice mucho más que ese aparente lamento acomodaticio de "Dios lo explica todo", ya que en realidad el construye su tesis conocida como la "Docta ignorancia", que tiene mucha más miga que todo eso...quiero decir que los creyentes no pertenecemos per se a un club de gentes ignorantes, frente a las lumbreras liberadoras de cierto racionalismo ...y en todo caso sera una ignorancia instruida...

    ResponderEliminar
  7. David: Pues si ha llegado hasta ese párrafo ya tiene mérito, jajajaja... Comprendo que el texto es algo pesado. Entiendo también sus argumentos para ser creyente, de hecho, si alguna vez creo será también por esos motivos.

    Piedra: Hay que tomárselo con calma que el asunto tiene su densidad.

    Layna: Pues muchas gracias por sus amables palabras y eso que, siempre que cuelgo un texto de este tipo, pienso que puede resultar algo pesado, pero con lectores como usted no me puedo quejar en absoluto.

    Mara: Dudas y respeto son dos elementos esenciales en asuntos de semejante naturaleza.

    Dani: Es que la construcción de ese mundo ha de ser lo suficientemente elaborada como para permanecer durante tantos años.

    Tirador: Claro que si, no dudo de que Nicolás de Cusa diga más cosas que las aquí expresadas, y también Platón, Santo Tomás o Hume, pero lo aquí esbozado es un muy resumido repaso de tales opiniones. Yo no digo que los creyentes sean ignorantes, que, como en todas partes, también los hay y, en asuntos de tales características, muy extremos. De hecho, todo el entramado religioso requiere un gran conocimiento y dominio de los resortes emocionales.

    ResponderEliminar
  8. Creo que se confunden conceptos e ideas.
    El concepto de una inteligencia creadora, siempre se ha relacionado con un fin e incluso con una moralidad determinada y no tiene porqué ser así, necesariamente.
    El mecánico que construye un coche, no es consciente de que se vaya a atropellar a alguien con él, o que se venda, que se pinte, que se encierre en un garage... ni lo hace con esa intención primigenia. Es algo que va sucediendo al margen de la intencionalidad primera: crear el coche.

    Otro asunto es que otra "inteligencia", haya explotado nuestra psicología, nuestros miedos, para disfrazarse de "dios" y obtener unos beneficios de ello, deformando nuestra concepción de ese dios y dotándolo de una apariencia de un ser concreto y determinable, casi una persona, en un entendimiento primitivo.

    Otro más que determinados personajes se hayan escudado en esos mismos miedos para crear un dios que justifique sus barbaridades y su poder.(Las religiones institucionalizadas).

    Y algo más es la fe, que yo la entiendo de un modo diferente, como algo que nuestro subconsciente conoce, pero no es capaz de entender, una especie de recuerdo (inconsciente) que relacionamos erróneamente con determinados símbolos condicionados totalmente por nuestra psicología personal, nuestras vivencias y experiencias.
    Por esto, determinadas escuelas místicas exigen una liberación absoluta de prejuicios, para poder entender la idea de Dios, más allá de nuestros conceptos preconcebidos.

    ResponderEliminar
  9. Piedra: Interesantes reflexiones. Desde luego, lo que ignoramos es el mecanismo exacto que ha provocado el surgimiento del autoconocimiento, la máxima concesión de la creación, pero ese misma consciencia de sí mismo es la que ha elaborado el complejo mundo de las creencias espirituales, de las que, efectivamente, muchos se han servido para oprimir y para ejercer un poder en muchas ocasiones incontestable.

    ResponderEliminar
  10. Es realmente muy interesante lo de todos esas formas de definir el concepto de "dios", yo siempre he creído que se trata de atribuir a algo o alguien lo que no podemos entender. Si algo sale bien "Dios te premia" o bien "Dios te castiga" o "Te está poniendo a prueba" como decía mi profesor de religión y yo pensaba que estamos apañados si ese Ente superior se dedica a jugar con nosotros. Saludos. Borgo.

    ResponderEliminar
  11. Miquel: Si, es una especie de responsabilizar, de nuestra vida cotidiana, a alguien que se supone controla hasta las cosas más insustanciales.

    ResponderEliminar
  12. Lo he leído en modo transversal, pero vaya compendio amigo.

    Dios existe, y se llama Hendrix.

    ResponderEliminar
  13. Möbius: Bueno, bueno, para ese tipo de dioses todos tenemos una buena lista.

    ResponderEliminar
  14. Hola Sr. Cahiers, es increible. Tiene puntos de vista muy interesantes.

    Todo esta muy bien, pero cuando uno llega a la parte del existencialismo no puede uno sino sorprenderse.

    La palabra Dios para mi es un comodin, como cuando decia al principio de la entrada que cada época lo identifica con un algo, Dios era una figura omnipotente en la antiguedad, ahora son los estudios cinmatograficos o acaso quizás la ciencia...

    Siempre hay un Dios, porque los humanos necesitamos creer en algo más grande que nosotros mismos.

    Incluso aunque creyeramos solo en el existencialismo, esa doctrina más grande que nosotros mismos sería nuestro "Dios" particular.

    Al final, Dios solo es una palabra. :-D

    Que bien escrito esta, realmente como Novela creo que seria un poco densa para la mayoria de lectores, pero como Tratado sobre Teología seria la bomba.

    ¿ No se anima a publicarlo en un ebook en amazon ? Ya me imagino el título... "Diseccionando la teología" por Sr. Pepe Cahiers. Ja ja ja

    Excelente escrito Sr. Cahiers, como siempre.


    ¿ Señor Mobius ?
    Dios existe y se llama Hendrix...
    No, Dios existe y se llama Angelina Jolie. (ja ja ja)

    Un abrazo a todos.

    ResponderEliminar
  15. SBP: Pues si, podría ser eso, una especie de comodin, una puerta trasera, un "por si acaso", una última esperanza. Y todo por el único hecho incuestionable de querer vivir, por encima de la muerte, y es que vivir es una experiencia tan abrumadora para todos los sentidos, que sería una suerte de rendición no buscar una salida. Gracias por sus ánimos para esa posible publicación. Por lo pronto me conformo con difundirlo en la blogosfera, que no es poco, algo que ni soñaba hace algunos años.

    ResponderEliminar